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1、长久记取：中国历史上，从秦始皇协调中国开动，一直到晚清，历朝历代，朝廷皆有诏令世界协调实践的礼节轨制，法律效用格外于目下的中共中央文献或国务院文献。比如大唐有《开元礼》，大宋有《政和礼》，大明有《皇明祖训》《会典》，大清有《通礼》，等等。

2、即是说，在官方和主流意志阵势，扫数礼节皆是协调的、范例的和一致的。扫数东谈主皆必须按礼节轨制的法例从事礼节举止。越礼叫僭越，即以卑犯尊，以下犯上。法律上是违制，应当按法例治罪。僭越皇家礼节是要灭族的。比如天子的墓叫陵，其他东谈主没履历叫陵。大衣哥朱之文将我方父母的墓叫“陵”，若是在古代，是要满门抄斩的。

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3、在扫数礼节当中，丧礼是传承最为严谨的，亦然变化最小的。《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》等，皆有单独的《五服》篇目和《丧仪》篇目。哪些东谈主有丧服？按法举例何居丧守制？凶事怎么操作？有哪些标准门径和丧仪条款？不同身份的东谈主有什么样的礼节待遇？等等，皆是空口无凭写得清澄澈爽的。

4、民风是什么？即是在礼节的实践经过中，不同地区，不同地域，不同东谈主群等，在不违抗朝廷法例的前提下，对礼节轨制莫得明确法例的鸿沟，进行一些权变和演绎。你行我效，你仿我照，久而久之，沿袭成习，即是民风。民风是大体上一致，各地操作细节上是有分手的。比如“摔丧盆”，范例丧礼莫得，但各地民间操作皆有，即是民风。但“丧盆”的形制项目、大小规格、凶事敬爱等等，各地皆有我方的说法。

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5、这样一理，就明晰了。礼和俗是不相通的。官方的法例叫礼，即礼节；民间的操作叫俗，即民风。礼节是基本法令和协调法例，是世界一致的。民风是礼节实践上的量度权变，具体操作上各地有相反。礼和俗不是对立的，而是相辅相容的。即是说，民风尊重礼节法例，礼节允许民风存在。就像目下，法律也承认公序良俗相通，但前提是公序良俗不成违章法律法例。

6、是以，家有凶事，礼节操作上对不合，好不好，不是靠嘴说的，应当对照礼节图书文本和礼节轨制文本。看《仪礼》《礼记》《朱子家礼》怎么说，看《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》是怎么法例的。不错参考参照古典名著如《金瓶梅》《红楼梦》《三国演义》等的凶事记叙，以及《搜神记》《太平广记》等演义条记等的凶事描写。不要一根筋地觉得上辈东谈主员或当地某些东谈主的说法和作念法即是对的和最佳的。

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7、从“新文化斥地”开动，咱们全面狡赖传统文化，极度是丧礼文化。新中国成就后，凶事更是被视为封建迷信。转变洞开之后，咱们全面罗致西方文化。咱们从小学到大学所学习的东西，皆是按西方文化体系所策画的常识结构。传统丧礼文化还是脱离绝大多量东谈主的常识范围。民间残存的凶事常识，第四色空婷婷大皆不是我方从合集和文本中学习来的，而是听别东谈主说的或别东谈主听别东谈主说的。本事一久，传承出现问题，也很强大。

8、但东谈主东谈主皆是要死的，是以凶事家家皆有。有事就要就业，是以礼节经久存在。东谈主家是怎么办的，我方有样学样，也随着怎么办。归正要错公共皆错，法不责众，说到底也不是什么大不了的事情。惟一礼节操作不是太过糜掷东谈主，大体上差未几，一般公共皆能罗致。这即是目下凶事操作较为复杂各种的根柢原因。

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9、家庭家眷中，单元系统中，社区村庄中，皆有一些特定的能说会谈且乐于给东谈主就业的东谈主。凶事一般延请这些东谈主主事。各地叫法不同，如大支、大了、总管、领事、主事、护丧等，使命和职能皆是相通的。凶事礼节和习俗操作，大皆是这些东谈主定的。水平高的，礼节操作相对空隙顺畅；水平差的，礼节操作就会嗅觉别扭不空隙。在礼节传承上，这些东谈主极度遑急。

10、而对于一般住户东谈主员来说，凶事礼节方面的常识，皆是跟这些主宰凶事的东谈主学习的。有的懂，有的不懂，有的懂得多，有的懂得少。最要命的是那些似懂非懂半罐子叮当的东谈主，先入之见，别东谈主拿他还莫得见识。由于礼节图书文本和轨制文本皆是文言文，公共皆不看，是以传承就会出现相反，于是产生出许多误读、诬蔑和误传。

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11、举几个例子评释

（1）告庙

告庙、上庙、报庙等皆是一个敬爱，行将家里死东谈主的情况告诉祖先。是以，告庙是告家庙或开祠堂。范例丧礼叫“动柩朝祖”，即在出殡前，将装有死人的棺柩用东谈主抬到或用车拉到祖庙，举行特定的庆典，拜见祈祷祖先。

有东谈主不懂，将家庙与梵衲庙、地盘庙、城隍庙等视合并律，告庙跑到寺庙里去告，错的没边了。

范例严谨的告庙仪礼是开家庙或开祠堂告拜祖先。莫得家庙或祠堂的，不错临时搭建浅近家庙，即选择特定地点，立祖先牌位，置供案供品等，将家有凶事的情况祈祷祖先，希祖先融会，祈祖先佑护。

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（2）铭旌、灵位、引魂旗

铭旌是什么？铭旌是绚丽棺柩主东谈主的旗旌，铭旌的敬爱即是这是谁谁谁的棺柩，即死人是谁。铭旌的形制即是一块长条形的绢帛，上书死人名讳，用竹木枝竿挑起，靠在棺柩之上。铭旌是范例丧礼事项，礼节图书文本和礼节轨制文本中皆有。

灵位是什么？灵位即是一块长方形木板或长方体结构蒙上纸或布帛，上头刻或书写死人名讳，放在棺柩之前或灵堂的供案之上。代表死人，绚丽死人神灵。灵位的敬爱即是死人是谁谁谁。

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引魂旗是什么？引魂旗是诱掖死人魂灵的旗幡，形制即是一块长条形布帛或长条形结构蒙上纸或布帛，上书死人名讳，用竹木枝杆挑起，平时靠在棺柩之上，出殡动柩后，由长孙抓拿，诱掖死人神灵。

看出来了吧。从形制和凶事敬爱上分析，铭旌是范例礼节，灵位、引魂旗是民间习俗。灵位和引魂旗昭彰是对铭旌的发扬演绎。施行生计中，由于灵位和引魂旗绚丽死人神灵，铭旌原本的功能被东谈主代位了，是以演化成仪仗性质的旗幡。现实凶事举止中，这三样东西皆有。

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（3）出殡部队的模范

出殡、送殡、出殡、送丧皆是一个敬爱，即发送命人埋葬，入土为安。范例丧礼叫发引。对于出殡部队的模范安排，礼节图书文本如《仪礼》《礼记》《朱子家礼》等，礼节轨制文本如《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》等，法例皆是十分明确的，即仪仗在前，棺柩在中，东谈主员在后。一般住户庶民东谈主家，莫得仪仗的，即是棺在前东谈主在后。

既然是送殡，详情是棺柩在前，送殡东谈主在后。但施行生计中，对于送丧部队安排，各地虚假足疏导，孝子孝孙在前的许多。从根柢上讲，礼节即是一种负责，皆不负责或皆不知谈负责了，也就不需要负责了，负责也就没了。

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（4）看丧鸡和引魂鸡

范例丧礼没联系于鸡的任何记叙，是以看丧鸡引魂鸡详情是民间习俗。各地说法不同，具体操作也虚假足相通。

现实生计中，出殡带只公鸡很流行。农村颓唐建坟带公鸡，城里东谈主在义冢安葬的也带公鸡。你问为什么，说法皆不相通。这即是圭臬典型的民间习俗。不违抗丧礼的基本法例，也说不清缘由，至少说缘由虚假足一致，但公共皆这样干。

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12、归结一下。丧礼的基本法例、基本条款、基本标准、基本门径，包括丧服轨制、居丧法令、丧仪操作等等，皆是协调的和疏导的。凶事在民间有习俗操作，但仅仅凶事举止的补充，不是主体或主流。是以，所谓“十里不同俗”，不成动作不懂礼节或变通违抗礼节的借口。礼节是什么？我方去看礼节图书文本和礼节轨制文本，少听别东谈主瞎忽悠。切记。

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