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中国“文化理想主义”和“谈义践诺主义”对全球海外干系的孝敬哥也色电信

作家：阿米塔夫·阿查亚（Amitav Acharya），好意思利坚大学特聘讲授、清华大学苏世民书院访谒学者，主要谈判多边主义、全球看护、东南亚等议题。

开头：Amitav Acharya， “From Heaven to Earth: 'Cultural Idealism’ and 'Moral Realism’ as Chinese Contributions to Global International Relations，” The Chinese Journal of International Politics， Vol.12， No.4， 2019， pp.467-494.

导读

海外干系学科因疏远和旯旮化西方中枢国度除外的表面谈判而受到越来越多的品评，而新兴的中国海外干系表面关于弥合西方与其他地区的领域有什么价值，又靠近什么挑战呢？对此，该文探讨了三位中国粹者建议的新兴海外干系表面，即秦亚青的干系表面（Relational Theory）、赵汀阳的寰宇体系（Tianxia Concept）以及阎学通的谈义践诺主义（Moral Realism），并将其差别为文化理想主义息兵义践诺主义两类进行谈判。该文借助对以上三种表面的对比分析，指出中国的海外干系表面靠近着来自表面讲明注解力、对传统文化的吸收度、适用范围、同政权的密切度以及改换力五方面的挑战，同期相接全球海外干系的六大身分评估了中国海外干系表面的价值。总之，该文校服了中国海外干系表面的孝敬，并对其克服来自海外学界的质疑建议了优化旅途，促使中外学者围绕海外干系表面发展标的张开对话来冲突以西方为中心的表面叙事结构。（编译仅供参考，不代表国政学东谈主平台不雅点，请点击左下角“阅读原文”）

文化理想主义（Cultural Idealism）

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秦亚青的干系表面和赵汀阳的寰宇体系属于这一类别，因为两者齐豪阔建构在中国历史、文化和身份认同基础上的热烈理想主义精神。

不同于西方主流的海外干系表面以发蒙畅通的感性为基础，秦亚青的干系表面从社会表面同文化的缜密干系登程，以为海外干系是由种种干系类别构成的，如对等干系、等第干系以及介于两者之间的干系。

秦亚青的表面以中国辩证法为基础，并借助同黑格尔辩证法的对比进行论证。中和辩证法和黑格尔辩证法具有一致性，二者齐以为事物由南北极构成，并通过南北极相互作用而发展。不同之处在于中和将南北极干系的基本现象讲明注解为和洽，而黑格尔则强调相反的根人道，并将冲突视为南北极干系的本色。然而这不料味中西方海外干系表面孰优孰劣，秦亚青仅仅通过区分二者来讲明感性观念关于西方表面等同干系观念关于中国表面的意旨。感性和干系并不讨厌抹杀，况兼干系具有无数性，并不是亚洲专有的，因而西方学界应提高关于干系观念的瞻仰。

赵汀阳将中国古代周朝的寰宇体系观念应用到海外干系表面范畴。寰宇体系的单元是寰宇，而不是国度，因此治国之术的挑战是寰宇树立，而不是国度树立。该表面主要包含四个身分：一口角排他性，即不撤销任何事物和任何东谈主，或者说包容通盘东谈主民和通盘地盘；二是寰宇轨制，即周朝弃取寰宇，而不是国度来当作政事想想的伊始；三是海外层面的民主，即莫得海外民主的国内民主可能会导致帝国主义霸权；四是和洽胜于兼并，即和洽并非兼并，而是指相互依赖、相互改进或不共事物的无缺契合。

然而寰宇体系过于理想化和简便化。最初，这一表面反应出中国的寰宇不雅莫得超过其径直文化区域，局限于“中华寰宇”。汉代开导丝绸之路之后出现了一个更宏大的寰宇体系，然而这并莫得从根底上改变古代时辰中国东谈主以为中国事寰宇中心的不雅念，直到19世纪中国才驱动罗致当代威斯特伐利亚海外体系观念。其次，周朝的寰宇体系难以高效科罚问题。跟着周王朝衰退，周王成为了更强劲的统带者的傀儡，寰宇体系所渴慕的和洽退化为了春秋战国的无政府现象。

谈义践诺主义（Moral Realism）

阎学通讯奉无政府现象和强权政事的践诺主义不雅念，但同期将某些类型的谈德伦理视为应酬全球无政府现象和中国崛起的必要器具，其关注的中枢问题是为什么一些崛起的国度概况终了成为霸权的目标，而另一些则不可，以及霸权看守或衰退的原因。

阎学通强调的谈义是政府谈德，这是一种器具性的谈德不雅念，即政府利用谈德柔柔来终了国度政策利益最大化。政府谈德是指政府对其统带下的东谈主民的利益所承担的包袱，是一种大家谈德而不是私东谈主谈德，亦然一种无数谈德而不是国度境德。该表面坚握践诺主义的基本原则，即海外体系的无政府现象，指令大国至关紧要。因为全球看护意味着分派海外包袱以减少共同羁系。如若大国雕悍在全球看护中承担更多包袱，小国就会更有信心参与其中。

谈义践诺主义存在折衷主义倾向，包含摆脱主义不雅念，即试图用中国传统想想丰富摆脱主义价值不雅来终了表面改换。诚然向摆脱主义表面抛出橄榄枝，但能否被以西方为中心的摆脱主义表面弃取照旧问题。

谈义践诺主义存在两点薄弱之处：一是包含中等强国和非国度行动体在内的颓势行动体的海外影响力逐渐高潮，冲击着该表面关于强国引颈作用的支握；二是该表面所鉴戒的先秦中国政事想想家的影响力局限于中国及周边地区，关于该表面能否愚弄到中中语化除外的国度或是对中中语化清寒了解的国度仍旧存疑。

对比分析

三位学者共同指出了中国海外干系的文静转向，但中枢论点有所不同，阎学通的要点是因果机制，秦亚青是意识论，赵汀阳则是寰宇不雅。谈义践诺主义和文化理想主义的重迭之处在于齐以国内历史文化当作自变量应用至全球层面的互动，但齐清寒对海外社会怎样影响中国内务酬酢的探究。

主要不合在于是否应该打造海外干系学界的中国粹派。不同于秦亚青的支握魄力，阎学通以为中国的海外干系谈判种种化特征隆起，难以归入单一流派，且中国粹界体式论教师有限，尚未酿成系统性的表面后果，无法相沿宗派树立。比起打造中国粹派，他更饱读动用中国传统想想来丰富海外干系表面。但二东谈主齐暗示比起打造仅适用于中国的表面，更应该勤恳发展具有普适性的海外干系表面。

中国的海外干系表面靠近的挑战

一是中国表面的讲明注解力。中国海外干系表面出身不久，围绕其发展远景仍有很多争论。很多中国粹者并不认同特意确立中国粹派，这既是由于对中国海外干系表面的适用范围尚未达成一致，也和中国里面表面流派的种种性推测。然而这些争论的存在成心于削减中国表面对传统文化的依赖程度，还能促进不同海外干系想维的碰撞和疏导。

二是对中国传统文化的吸收程度。阎学通和赵汀阳的海外干系表面齐源于先秦文化，秦亚青则更为关注朝贡体系，但总体来说文化理想主义息兵义践诺主义齐清寒对释教等对中国古代具有紧要影响力的外来想想不雅念的关注，这将制约中国海外干系表面内涵和影响力的进一步拓展。

三是表面的适用范围。在源头地除外区域的讲明注解力是评判一个表面获胜与否的紧要模范。中国海外干系表面诚然存在超过中国乃至东亚范围的观念和讲明注解，但仍遭到西方社会的质疑，这既体现出西方海外干系学界的褊狭性，也标明中国粹者应该勤恳拓展表面的适用地区和范畴，尝试用中国表面讲明注解全球性发展问题。

四是学术和政权的干系。文化理想主义息兵义践诺主义齐围绕学术表面同政权执行间的干系张开，有助于认知中国崛起背后的历史文化和内务酬酢逻辑，激勉学界对新式海外顺次的探讨情愫。此外，中国的海外干系表面谈判不仅助力官方政策的正当化程度，还能反过来警示表层关注强权政事的危害性。

五是效法与改换。中国海外干系表面挑战现存的表面观念，冲突了西方新践诺主义、新摆脱主义和建构主义的讲明注解和预计，然而在建议新的观念以拓展表面的适用性方面判辨仍待改进。

评估中国海外干系表面的孝敬

该文相接全球海外干系六大身分，逐个双应来评估中国表面的价值。一是多元无数主义。文化理想主义息兵义践诺主义虽取材于中国历史文化，但齐不抹杀不同文化间的共存。二是藏身于寰宇历史。文化理想主义息兵义践诺主义齐通过将中国古代和东亚历史引入海外干系表面来科罚欧洲中心主义和希腊罗马中心主义的海外干系问题。三是拓展而不是取代现存的西方海外干系表面。阎学通和秦亚青分别挑战了新践诺主义和感性主义，同期分别拥抱古典践诺主义和建构主义。赵汀阳的寰宇体系反对霍布斯践诺主义，以及需要进一步细则它与康德无数主义的干系。四是同区域谈判的推测。当今来说，文化理想主义息兵义践诺主义的实证焦点齐是中国，但存在应用于东亚偏激他地区的后劲。五是文化例外论。秦亚青和赵汀阳的表面对其他文化区域的讲明注解力仍待寻查。阎学通反对确立具有特定文化配景的中国粹派。六是承认机制的种种化。阎学通瞻仰政策和政事机制，秦亚青和赵汀阳则强调文化和不雅念机制。

论断

中国海外干系表面阐述了海外干系学界需要纠正以西方为中心逻辑，丰富谈判范畴的种种性。同期，中国海外干系表面需要束缚完善和发展以增强来自海外社会的关注和认同。对此，该文建议五条优化旅途：一是扩大适用范围，超过中国偏激临近的东亚地区，尝试对寰宇问题提供讲明注解；二是劝诱国表里学者进行探讨谈判；三是保险谈判议题活力，饱读动学者改换表面；四是提高表面谈判“寿命”，幸免好景不长；五是与本国的官方政策保握一定距离。

词汇积攒

中国特质海外干系表面 

IR theory with Chinese characteristics

中和辩证法  

zhongyong (yin and yang) dialectics

无政府现象 

 anarchy

译者：沈好文，国政学东谈主编舌人，吉林大学国度发展与安全谈判院国度安全学谈判生，谈判瞻仰为东北亚安全与发展议题。

校对 | 李茜 付艺伟

审核 | 丁伟航

排版 | 吴雪萌 李鑫雨

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